在《巨人传》的开头，作者以卡冈都亚离开母体时“喝呀，喝呀，喝呀”的喊声来象征新兴资产阶级渴望知识的迫切心情。小说最后，庞大固埃找到的神瓶的启示又是一个字“喝”。 首尾呼应，开篇点题，结尾揭示与深化主题，表达出这篇小说作者想要表现的人文主义思想内涵，即冲破中世纪的精神奴役，追求新思想、新知识。
拉伯雷的《巨人传》的结尾是什么意思？
你要注意通读全篇。在《巨人传》的开头，作者以卡冈都亚离开母体时“喝呀、喝呀、喝呀”的喊声来象征新兴资产阶级渴望知识的迫切心情。小说最后，庞大固埃找到的神瓶的启示又是一个字“喝”。
法国著名作家法郎士对这个情节的理解是，请人们“畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情”。纵观近五百年来的人类发展史，这“畅饮”的价值 ,不仅在当时代具有开创新纪元的重大意义，即便是在今天，其艺术典型意义和思想价值也正绽放着特殊的光彩。
这样，整篇小说首尾呼应，开篇点题，结尾揭示与深化主题，强烈地表达出这篇小说作者想要表现的人文主义思想内涵：冲破中世纪的精神奴役，追求新思想、新知识。
外国文学：拉伯雷《巨人传》笔记打卡√
拉伯雷是法国文艺复兴时期的重要作家，也是欧洲文艺复兴多才多艺，知识渊博的文化巨人。他的代表作《巨人传》正是巨人理想的艺术表达。几百年来，欧洲人生活在基督教的世界里，仰视上帝而自甘渺小。拉伯雷是首次用人间的巨人形象向神圣的教会发起了攻击，表达了醒来之后人的自豪与乐观。《巨人传》取材于法国民间传说，作者从人文主义出发，用夸张的语言，浪漫的手法，写了格朗古杰，卡冈都亚，庞大固挨祖孙三代成长的故事。这三代人一个个都体格巨大，食量过人，力大无比同时又热情无比，享受快乐。
其中，卡冈都亚一生下来就叫着喊着“喝呀，喝呀”一副无所顾忌的样子，他在巴黎圣母院撒了一泡尿，顿时巴黎洪水滚滚，他还把巴黎圣母院那个巨钟摘下来当马铃铛，吓得那些教士们战战兢兢，这种狂放不羁，目空一切的行为冲破了宗教规范，表达了人对自我的一种新理解，即神圣与崇高不存在于人之外，而存在于人自身，一个发展完善的人本身就是神圣的，巨人们外形的庞大旨在说明，完善的人首先在自然体格上是完善的，同时拥有人的自然欲望。这是对自然意义上人的充分肯定，当然，人的自由，人的强大主要生发于人的智慧。因此，拉伯雷在塑造巨人形象的时候，特别强调人智的开发和精神的完善。
卡冈都亚出生之后只知道喝吃睡，这意味着他像动物是不完善不自由的，以后他在神学院攻读近达三十年哲学，尽管能把《圣经》倒背如流，却依旧是呆头呆脑，连话也讲不清楚。而在巴黎学习了人文科学之后，身心得到了全面的发展成为了真正的巨人。这表明，人的完善是可能的，关键在于开发人智。
人智的开发，在于拥有真正的知识，即当时的人文科学而非宗教哲学。在此意义上，人性不是本恶而是趋善的。人智完善的人必然精神完善，作品描写的德廉美修道院象征着人间的理想社会，它被冠之为德廉美之名。意指这里的人道德完美，人性完善。也只有拥有这些品质的人组成的社会才可称之为理想社会。
他们全都收到扎实的教育，无论哪一个都能读写唱，熟练地弹奏乐器，说五六种语言，并用这些语言写诗写文章。
有了人性的开发，身心的健全，就有了人性的完善，也就有了德廉美修道院这样的人间天堂。所以，天堂不在彼岸而在此岸，到达天堂的道路就是开发人智，让人性完善。
小说中三代巨人都在追求知识，真理和正义，也就是在追求自我的发展和完善。与其说德廉美修道院是在描写理想的社会，不如说是表达了理想的人的观念。
薄伽丘把人的幸福和快乐归结为自然人性的舒展，而且主要归之于人的自然爱欲的实现。而拉伯雷则在更高更广阔的视野中提出了人性的全面舒展与完善的新人的理想。
作者最后以寻找神瓶为象征，进一步表达了这种理想。小说结尾，庞大固埃等人在经历了千辛万苦之后终于在钟灵岛找到了一个神瓶，当他们看到神瓶的时候，空中一个声音传来“喝吧，喝吧。”于是，他们在神瓶那里得到启示，畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情。
用知识和真理武装的人，是健全的人，完美的，善良的人 他有着上帝一般的伟大和崇高，在这种意义上，人真正应该崇拜的是自己而不是上帝。
因此，如果说薄伽丘写的人更多的体现的是自然原欲的话，拉伯雷笔下的人是人智与原欲结合的。这里，拉伯雷就把人的观念推向了更广阔的天地，从而丰富了人文主义早期的人文主义内涵。
《巨人传》是一部滑稽史诗，其突出特点是漫画式的夸张和寓意深刻的讽刺，特别注意，拉伯雷是以粗俗的方式展开讽刺，表达人文理想的。
思考：
“《巨人传》和《十日谈》在人文观念上有什么异同？”
巨人传，法国版的西游记？
也许这样说，无论对《巨人传》还是对《西游记》，都不算公平。作家总想自己写的东西是独一无二的，谁都不想辛辛苦苦写出来了，隔了几座山几重洋，倒有个远房亲戚，瞅着哪里好像有点似是而非的相似。这就像当下的明星们，仔仔细细打扮了，穿上新作的衣裳，却不料出门就撞衫了。还是废话少说，谈谈我的理由吧。
首先说说两书的作者。《巨人传》作者拉伯雷生于1493年，一说生于1494年，卒于1553年，《西游记》作者吴承恩，一说生于1501年，卒于1582年。两人在出生时间上相差不多。拉伯雷写《巨人传》始于1532年，据说吴承恩50岁左右（约1550），他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。这样看来，两部书写作时间相差也不过二十年。
从版本看，《巨人传》五部，共258章，章节一般都较短，《西游记》各版本一般都是二十卷，一百回，篇幅稍长一些。两部作品总体长度还是差不多的。
两部作品都充满神话传奇色彩，《巨人传》，顾名思义，巨人的故事，庞大固埃和他的老爹高康大高大是不用提的了，善良又慷慨。书中的夸张独具特色，比如高康大一件衬衫要用布料1692米，轻轻松松摘下了圣母院的钟，庞大固埃更是用舌头遮蔽整队人马，吃生菜时一下子吃下了七个朝圣者。诸如此类的数字，如果一个个列下来，保准够想象力忙活一通的了。《西游记》里的主人公们身材无异于常人，但外貌也够夸张的，更不用说孙悟空的七十二变，也够读者们想一会儿的了。
《巨人传》第一部算作一个铺垫，写庞大固埃的父亲高康大，正如《西游记》前几回先写孙悟空如何修炼、如何得道、如何大闹天宫被关被救。这些，都是序曲。《巨人传》从第二部开始正式写主人公庞大固埃，虽然第一部也不乏精彩之处，到了第二部，真正的精彩才开始呢。第二章“庞大固埃对两位爵爷的诉讼纠纷怎样判决”，以胡言乱语对于胡言乱语，竟然完美地解决了诉讼，读起来让人捧腹。在第三部中，由于庞大固埃的好朋友巴奴日打不定主意到底结不结婚，因为他怕结婚后当乌龟，于是去咨询一个个哲人：神学家、医学家、法学家、哲学家。末了，巴奴日一一告知以后准做乌龟，他不服气，继续咨询。
巴奴日得不到一个积极的答复，于是，善良的庞大固埃组织了一个船队，出海寻访神瓶的喻示。于是，正在的西游记开始了（也不知是西游还是东游）。途中，他们经过了很多好玩的国家和地方，正如《西游记》中唐僧师徒途径什么乌鸡国啊，女儿国啊什么的。
庞大固埃经过的一些地方着实好玩，比如，香肠人居住的荒岛；吃风岛（上面的居民一日三餐就是风，把西南风装在大袋子里，准备过冬用）、“反教皇岛”、伪善岛、骗人岛、丝绸国、灯笼国...不一而足。
《巨人传》最后，庞大固埃们寻到了神瓶，神瓶给的箴言只有一个字---“喝”。于是，大家举杯，一个个狂热地吟诗，然后，登上了归去的船只。《西游记》最后，经取回来了，但九九八十一难还少一遭，于是，师徒们被老乌龟翻下江里，经也湿了，晒的时候又给刮去了一些，取回家的也是残纸碎片了。
两书结尾都说不上完满，《巨人传》的结尾则更多一份神秘色彩。
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