王国维为什么说李煜的词始变伶工之词而为士大夫之词-排行榜大全

这是因为李煜特殊的身份，他是深具才华的词人，但首先是南唐的君主，处在动乱时代，身负国愁家恨。因此在他的词中必然会体现这种情怀与感触，也因此他的词即使再婉约惆怅，都上升到吟诵家国命运的高度，而不像前人的词，仅仅是为伶人演唱而赋，所以他的词是一个伟大的转折。

王国维为什么说李煜的词“始变伶工之词而为士大夫之词”?

首先我们要知道什么是“伶工”“士大夫”？伶工在古代就是乐师或演员，这类人写的词一般都是容容华贵，花间、婉约一类的，最有名的莫过于是柳永了；而士大夫是专门为做官而读书考试的知识分子阶层也就是一心做官的人，这类人写的词一般都是为国为民的。我们应该知道李煜的词分两期，前期是李煜在当国主的时候，过着锦衣玉食“红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏”的生活，李煜在喝醉之时也会和大臣们一起跳舞、唱歌，所以写的词一般也是比较“花间”的所以王国维称之为“伶工”。而到了后期，李煜经历了亡国之痛，怀着千古之悲和为国家哀叹之情写下了千古绝词，留下了千古词帝的美名所以王国维称之为士大夫那类的。所以李煜的经历变化改变了其词风的变化，也就是从伶工变成了士大夫.
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为什么说李煜的词是"变伶工之词为士大夫之调"

伶工是为上层社会，士大夫之族服务的，故其所颂之词娱乐成分居多，脂粉气颇重。多为闺怨，伤春之作，不能反映当时的社会现状。五代十国时期，词只不过是供伶人乐工于花前月下，青楼勾栏的娱乐工具，多为谄媚之作，阿谀奉承之词，并无深刻的思想见地。李煜生于深宫之中，长于妇人之手，可以说是从这种奢靡的脂粉气中长大的，许是早已见惯了官场生活的虚伪，对其有着透彻的了解，再加上后期经历亡国之痛，一度从人上人到阶下囚，内心肯定有着难以言喻的痛苦和无法排解的愤懑，于是，词，这一文学体裁成了李煜抒发亡国之痛，感慨人世悲凉的载体。词在李煜那里眼界扩大，至此成了士大夫抒情言志的文学体裁。

哪位词人是"伶工之词"向"士大夫之词

李煜。

王国维在《人间词话》里说：词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？

译文：词到了李煜那里眼界才开始变阔大，感慨逐渐加深，慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。周介存把他的词列在温庭筠和韦应物的下面，真是颠倒了黑白。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象？

李煜的相关介绍：

李煜（937年8月15日－978年8月13日），籍贯徐州彭城县（今江苏省徐州市），生于江宁府（今江苏省南京市），原名从嘉，字重光，号钟山隐士、钟锋隐者、白莲居士、莲峰居士，唐元宗李璟第六子，南唐末代君主。

建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。开宝四年（971年）十月，宋太祖灭南汉，李煜去除唐号，改称“江南国主”。次年，贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻以示尊奉宋廷。开宝八年（975年），李煜兵败降宋，被俘至东京，授右千牛卫上将军，封违命侯。太平兴国三年（978年）七月七日，李煜死于东京，追赠太师，追封吴王。世称南唐后主、李后主。

李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延巳等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。

王国维“词至李后主而境界始大,遂变伶工之词为士大夫之词”

李煜前期的词风格绮丽柔靡,不脱“花间”习气.根据内容可大致分为两类：一类是描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的男女情事.还有一类是在宋朝的压力下感受到无力摆脱的命运时所流露的沉重哀愁,如《相见欢》：
无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋.剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头.
他后期的词由于生活的巨变,以一首首泣尽以血的绝唱,使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语）,正是“国家不幸诗家幸,话到沧桑语始工”.这些后期词作,凄凉悲壮,意境深远,已为苏轼,辛弃疾所谓的“豪放”派打下了伏笔,为词史上承前启后的大宗师.
他的词由开始的刻意雕琢,追求字句的精雕细琢到后期的追求境界的高新清丽.可以说是一次蜕变,开创了词风由“小家子”的“伶工之词”到“大家之风”的“士大夫”的巨大转变.词史上词风亦是从他的后期作品开始踩不再注重字句的雕琢转而注重词意境的高远.故此王国维先生在人间词话评价“词至李后主而境界始大,遂变伶工之词为士大夫之词”

为什么说李煜将歌词变成士大夫之词

李后主的词是他对生活的敏锐而真切的体验，无论是享乐的欢愉，还是悲哀的痛苦，他都全身心的投入其间。我们有的人活过一生，既没有好好的体会过快乐，也没有好好的体验过悲哀，因为他从来没有以全部的心灵感情投注入某一件事，这是人生的遗憾。他扩大了词的表现领域。在李煜之前，词以艳情为主，即使寄寓抱负也大都用比兴手法，隐而不露，而李煜词中多数作品则直抒胸臆，倾吐身世家国之感，情真语挚，使词摆脱了长期在花间尊前曼声吟唱中所形成的传统风格，成为诗人们可以多方面言怀述志的新诗体，艺术手法上对后来豪放派词有影响。

如何理解王国维《人间词话》里的“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”？

李后主李煜之前，词一般为写闺怨一类的香艳之词，如有名的温庭筠的《花间集》，花间词派较为流行，李煜前期之词也为此类，但是，亡国之后，李煜词风为之一变，将亡国失家等沉重的感情注入其中，摆脱了花间词对个人缠绵恩怨的束缚。

“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”意思：词到了李煜那里眼界才开始变阔大，感慨逐渐加深，慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。

出处：清·王国维《人间词话》

原文节选：词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？

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从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。

王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。

郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

王国维为什么说"李后主变伶工之词为士大夫之词

词始于唐，盛于宋，由伶工演唱。李煜之前，词作多为男女情爱，语句俗艳，如温庭筠等花间词。期间虽也有佳作，但绝大部分难登大雅之堂。而自李煜，词文开始从男女情爱变成抒发作者自己的真挚感情，题材和形式也大大改观，语言通俗，情真意切，对后世影响深远

提出词至李后主变伶工之词为士大夫之词这一观点的是谁

是王国维。
王国维说李煜的词“始变伶工之词而为士大夫之词”。
因为李煜的词的风格可以以975年被俘分为两个时期。亡国之前的作品，词风格绮丽柔靡，不脱“花间”习气，极尽奢华。亡国之后的作品，凄凉悲壮，意境深远，无限感伤，苏辛的豪放派打下了伏笔。

深，遂变伶工之词而为士大夫之词是什么意思

于是，乐工们喜欢填的词变为士大夫们抒情表意的工具了。
五代的词风格非常的艳丽柔弱，主要用于描写闺阁女儿情绪，和一些艳事，在当时人看来是难登大雅之堂的，填词的人都是乐工之流。即使有士大夫填词，他们自己也不认为是能拿出手的东西。但是李煜亡国后写的词诸如“故国不堪回首月明中”等则是词首度被用于表现爱国思念故乡的情绪。此后，词的题材空前的发展和繁荣，出现了豪放派，如范仲淹，苏轼等人的词作，时有抒发自身的抱负的感慨，格局扩大。词成为士大夫抒情表意的工具。所以王国维在《人间词话》里说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”