陪葬是指以器物、牲畜或人与佣同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代丧葬常有的习俗，而殉葬与陪葬不同之处在于，它是以某种手段使活人非正常死亡后以葬于墓中，有自愿或强迫两种形式。古代，殉葬制度时废时启，这与各时代文化背景息息相关，注重人道的人不会如此。其中，有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬，也有用俑、财物、器具等随葬，他们死后会把生前享用的一切，包括美妻艳妾都送到坟墓中去。
古代为什么要陪葬？
1. 旧指人、俑或物品陪同死者一起埋葬；殉葬。
《新五代史·周太祖淑妃杨氏传》：“ 太祖 崩，葬 嵩陵 ，一后三妃皆当陪葬，而 太原 未克， 世宗 诏有司营 嵩陵 之侧为虚墓以俟。”
太平天囯 洪仁玕 《军次实录》：“至 秦穆 卒，以 子车氏 之三子为殉，而 秦政 时更有甚焉，意以使女数百陪葬。”
郭澄清 《大刀记》第十六章：“要有人想再去当，可以上 柴胡店 嘛， 石黑 ，还有 白眼狼 ，都在那里等人去陪葬哩！”
2. 古代指臣子或妻妾的灵柩葬在帝王或丈夫的墓旁。
《魏书·外戚传上·姚黄眉》：“﹝ 姚黄眉 ﹞卒，赠 雍州 刺史， 陇西 王，諡曰献，陪葬 金陵 。”
《北史·魏任城王云传》：“ 太和 五年，薨於州，遗令薄葬，勿受赠襚，诸子奉遵其旨，諡曰康，陪葬 云中 之 金陵 。”
《新唐书·百官志三》：“凡陪葬，以文武分左右，子孙从父祖者亦如之。”
殉葬历史
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所谓殉葬就是用活人陪葬。陪葬可以是人，也可以是物品。
用活人殉葬，是奴隶社会的一种非常残酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被杀或自杀后陪葬。中国的殉葬制度，就考古发现，最早始于殷商时期。商人相信人死以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中，一般都有几个、几十个人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀剑，是武士奴隶；有的骨架旁摆著车马，是驾车奴隶；有的骨架残存有狗骨，是养狗奴隶；有的骨架旁没有头骨，头骨在另一边，是被杀后殉葬的奴隶；有的骨架上手骨还被反绑在背后，并有明显的挣扎痕迹，是被活埋殉葬的奴隶。
商以后，周、春秋、战国、秦朝皆有殉葬习俗，《墨子·节葬》篇说：「天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。」墨子说的是春秋战国时期。《西京杂记》载：「幽王冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩。拨除丈余，乃得云母，深尺余，见百余尸，纵横相枕藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色，不异生人。」唯一男子应是幽王，百余女子应是殉葬的宫婢、妃妾。
秦国用活人殉葬始于秦武公，《史记·秦本纪》载：「武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人。」秦穆公死后用人殉葬的数目更大，据《史记·秦本纪》记载：「三十九年，缪（穆）公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。」陕西凤翔发掘秦景公墓，发现有一百多个殉葬的奴隶。秦国是在公元前三八四年废除人殉制度的，《史记·秦本纪》说：「献公元年，止从死。」但实际并非如此，秦始皇死后，为之殉葬者人数之多，为历史所罕见 。始皇三十七年秦始皇死，秦二世下诏令说：「先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死。」后宫嫔妃未生子女者一律殉葬，故从死者甚众。《史记·秦本纪》还说：「葬既下，或言工匠为机，臧（按指奴隶）皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。」为了担心这些工匠泄漏墓中的机密，便将他们置于死地，估计秦始皇墓中为之殉葬者将以万计。
汉、唐两朝皇陵的重要特点不是以人殉葬而是陪葬制度，即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬皇陵。
宋代开始，契丹、女真、蒙古、满族等边疆民族，先后入主中原，他们均有人殉的传统，促使中原人殉再度兴起。宫人殉葬，到明、清两代又开始实行，清人赵翼《廿二史札记》称：「太祖崩，宫人多从死者，建文、永乐时，相继优恤，如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之朝天女户，历成祖、仁宗、宣宗皆然。」明成祖朱棣崩逝，当时殉葬者共三十余人，据《李朝实录》载：「帝之崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷于庭，饷撤，俱引升堂，哭声震殿阁。堂上置大小床，使立其上，挂绳圈于其上，以头纳入其中，遂去其床，皆雉经而死。」明宣宗死时，仍有十个妃嫔殉葬，当时有一个名叫郭爱的宫女，入宫不足一月，宣宗死，当她被告知列入殉葬之人后，悲愤填膺，写绝命诗云：修短有数兮，不足较也；生而如梦兮，死则觉也；失吾亲而归兮，惭余之不孝也；心凄凄而不能己兮，是则可悼也。
明朝周王朱有炖死，明英宗指示说：「王在日，尝奏身后务从俭约，妃夫人以下，不必从死。」可惜英宗的指示未到，王妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏等七人已从死殉葬。明英宗是反对以人殉葬的，他临终时遗命：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。」同时他对从殉的宫人追赐封号，其册文称：「兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐微称，以彰节行。」英宗给为周王朱有炖殉葬的妃子封号是「贞烈」，夫人的封号是「贞顺」，表彰她们忠贞、刚烈、顺从的美德。自英宗开始，明朝就再没有以人殉葬了。
《中国古代殉葬考》说：「清世祖卒，犹命后宫三十名殉葬。」其实满清未入关定鼎中原以前，已有人殉之例，清太祖努尔哈赤死时，就以大妃（多尔衮之母）和二庶妃殉葬。王先谦《顺治东华录》载：「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后，立乌喇国贝勒满太女为大妃。辛亥辰刻大妃以身殉焉，年三十有七，遂同时殓……又有二妃殉焉。」谈迁《北游录》说：「昭陵（应是福陵）之殂，故事殉葬。摄政王母宜从而不欲也。 宗室大臣勒令自尽。后修实录，刚林书云：自愿从死。」可见大妃之殉是被迫的。天聪三年八月，《天聪东华录》记录著一个预定要殉葬的奴隶逃跑未遂而被杀的事：「雅荪出微贱，因叶赫兵临兀扎鲁城时，有大功，太祖擢为大臣，宠任独优，尝以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且轻慢丧礼，至是复欲逃，故杀之。」《顺治东华录》记载有清太宗皇太极死后用男奴殉葬之事：「崇德八年八月庚午，太宗文皇帝宾天。时章京敦达里、安达里二人愿殉。敦达里满洲人，幼事太宗……及太宗宾天后，敦达里以幼蒙恩养，不愿永离，遂以身殉。清王贝勒等甚义之，以敦达里志不忘君，忠忱足尚，赠甲喇章京，子孙永免徭役，傥犯重典，应赦者即与开释，不应赦者应减等，官爵世袭勿替。安达里，叶赫人，自来归时，先帝怜而养之，由微职沐殊恩，受官职，亦请殉。诸王贝勒等亦甚义之，予衣一袭豫议恤典，加赠牛彔章京，子孙世袭，其免徭宥罪一如敦达里例。既定议，召安达里谕之。」
清世祖福临定鼎中原以后，皇室与贵族仍实行人殉制度。《顺治东华录》就记有顺治六年三月丁丑，豫亲王多铎死后有两个福晋殉葬的事：「摄政王师次居庸关，苏克萨哈等以辅仁德豫亲王多铎讣至，王去缨易素带泣。是日暮，驰入京师临丧。德豫亲王二福晋请殉，摄政王再三慰解，请益力，遂许之。」 摄政王多尔衮死时也有侍女殉葬，《顺治东华录》是这样记载的：「顺治八年二月癸巳，苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告：睿王薨于出猎之所，侍女吴尔库尼将殉葬时，呼罗什、博尔惠、苏拜、詹岱、穆济伦五人属之曰：『王曾不令人知，备有八补黄袍，大东珠数枚，黑貂褂，今可潜置棺内。』」谈迁《北游录·纪邮》也载有顺治十二年五月，辅政王济尔哈朗死后用妾婢殉葬的事：「辛卯，是日辅政王卒，勒嬖姬五人殉焉。」史书上也有两则记载清世祖死后以人殉葬的事情，王先谦《康熙东华录》说：「顺治十八年二月壬辰谕礼部：『妃董鄂氏，赋性温良，恪共内职，当皇考上宾之日，感恩遇之素深，克尽哀痛，遂尔薨逝……追封为贞妃。』」又载：「顺治十八年夏四月壬午，以一等阿达哈哈番侍卫傅达理随殉世祖，予祭葬，谥忠烈。」从此以后，史书上就不见有关以人殉葬的记载了。
以人殉葬的制度是终止于清代康熙年间的，王士禛《池北偶谈》说：「八旗习俗，多以仆妾殉葬。朱御史小晋（裴）始建议禁止，得旨允行，朱历官至户部侍郎。」王熙撰《朱裴墓志铭》谈及有关上疏奏请禁止殉葬的内容：「有请复詹事及禁殉葬二疏，而禁殉一疏尤持大体。大略谓『屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。』疏上，报可。
古代有钱人死后，为何要陪葬很多值钱的东西？
古代的时候，有钱人死了以后都会陪伴很多值钱的东西。这主要是因为厚葬之风一直都有，还有就是古人比较迷信，他们认为死了就是去另一个世界了，为了让自己在另一个世界也享受好的生活，所以陪葬很多值钱的东西。
在古代的时候，很多有钱人家都会提前安排后事，尤其是君王们，对于自己的身后事非常的重视，提前就安排好陪葬品，那么他们为什么要陪葬这么多值钱的东西呢，把这些钱留给子孙不好吗，我们来看一下。
第一，源于一种迷信说法，人死了，灵魂还在。
我们都知道古人是比较封建迷信的，他们认为“人活一口气”，气就是灵魂，人虽然死了，肉身也腐坏了，但是灵魂还在，人死了以后，灵魂会去另一个世界，所以为了让自己在另外一个世界依然能够生活的“多姿多彩”，他们就会选择把自己活着的时候最喜欢的东西，还有很多非常贵重的东西都给自己陪葬，更有甚者还会用活人陪葬。
第二，厚葬是一种风气。
还有就是自古以来很多达官显贵都是厚葬的，而后葬已经成为了一种风气，就像是一种丧葬的习俗，在遇到这种事情的时候，人们都会用贵重的东西来陪葬，而且自古以来就提倡孝道，为了尽孝，也为了表示对死者的重视，所以会给死者陪葬很多值钱的东西，这也是表达一种孝心。
第三，还有就是儿孙自有儿孙福。
他们把值钱的东西全部都陪葬，不留给自己的后代，那是认为只有自己挣来的还是真正属于自己的，如果真的是依靠祖辈留下来的财富，那么早晚耗光的那一天，而且有现成的财产，容易让后人不思进取，坐吃山空。
为什么古人们死是带陪葬品？
1、陪葬品，又称随葬品。随葬品的出现、发展是与人们的社会“意识、宗教、信仰密切相关的。只要“灵魂不死”的意识存在，就是随葬品的存在，社会普通的“孝”的意识则起到推波助澜的作用。正因如此，历代隆葬厚丧比比皆是。
出土陪葬品
2、中国自古就有“视死如视生”的传统观念，古代墓葬中的随葬器物。多为生活实用物或专为死者而制的冥器，想像死者能在另一世界使用。
3、随葬品是私有制在丧葬礼俗中的体现，它标志着墓主的身份、等级。古代国家的礼制大多规定死者生前身份、地位及相应的随葬品，超过这种级别的称作“逾制”，按理是要受处罚的。
4、“随葬品”顾名思义，就是随同安葬者一起放入墓穴里的物品。随葬品一般都用“明器”，明器的另一个解释意思就是礼仪性用品，他象征着财富、身份、地位，所以“玉”制随葬品又很有讲究。
5、随葬品分类:随葬品分为两大类，一是墓主人生前使用的物品，二是并非生前使用，甚至没有实用性，纯粹为随葬而制作的物品，后者称为明器。
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古代皇帝下葬为什么要那么多陪葬品？
关于古代皇帝下葬为何要放很多的陪葬品的原因，主要有以下几种说法：
1、古代皇帝下葬放很多陪葬品很大程度上是受儒家文化影响。
儒家文化可以说对中国古代影响深远，自汉代以后，社会的主流文化思想就是儒家思想了。儒家非常重视丧葬之礼，虽然儒家强调的是隆重丧葬之礼背后对逝者的真情哀思，但是更多人只注重到葬礼的隆重程度。
皇帝作为一国的君主，后人为举办帝王葬礼，于公于私，都要放许多陪葬品，以此显得庄重，这也符合古代儒家文化中对丧葬的要求。
2、皇帝下葬放许多陪葬品有带到另一个世界使用的意思。
从秦始皇陵墓里陪葬的兵马俑就能看出，帝王想在死后到另一个世界里依旧也能称王，至少要过得比较好，于是秦始皇便用兵马俑陪葬。
以此类比推之，古代皇帝陪葬的许多陪葬品，也有带到另一个世界去享用的意思。退一步来讲，放陪葬品其实也对生者的一个慰藉，希望这些东西死者能够带走，在另一边过得更好。皇帝作为国家的表率，陪葬品自然要多了。
3、皇帝下葬放许多陪葬品有镇压陵墓的意思。
古代有这样的说法，认为皇帝的陵墓是新的，需要用身带贵气的物品进行镇压。类似金银器具、琉璃玉石等天生就带有贵气。将这些东西放进皇帝的陵墓最为陪葬不仅彰显皇帝的尊贵身份，也能帮助皇帝镇压陵墓。
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