陪葬是指以器物、牲畜或人与佣同死者葬入墓穴,以保证死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代丧葬常有的习俗,而殉葬与陪葬不同之处在于,它是以某种手段使活人非正常死亡后以葬于墓中,有自愿或强迫两种形式。古代,殉葬制度时废时启,这与各时代文化背景息息相关,注重人道的人不会如此。其中,有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬,也有用俑、财物、器具等随葬,他们死后会把生前享用的一切,包括美妻艳妾都送到坟墓中去。
古代为什么要陪葬?
1. 旧指人、俑或物品陪同死者一起埋葬;殉葬。
《新五代史·周太祖淑妃杨氏传》:“ 太祖 崩,葬 嵩陵 ,一后三妃皆当陪葬,而 太原 未克, 世宗 诏有司营 嵩陵 之侧为虚墓以俟。”
太平天囯 洪仁玕 《军次实录》:“至 秦穆 卒,以 子车氏 之三子为殉,而 秦政 时更有甚焉,意以使女数百陪葬。”
郭澄清 《大刀记》第十六章:“要有人想再去当,可以上 柴胡店 嘛, 石黑 ,还有 白眼狼 ,都在那里等人去陪葬哩!”
2. 古代指臣子或妻妾的灵柩葬在帝王或丈夫的墓旁。
《魏书·外戚传上·姚黄眉》:“﹝ 姚黄眉 ﹞卒,赠 雍州 刺史, 陇西 王,諡曰献,陪葬 金陵 。”
《北史·魏任城王云传》:“ 太和 五年,薨於州,遗令薄葬,勿受赠襚,诸子奉遵其旨,諡曰康,陪葬 云中 之 金陵 。”
《新唐书·百官志三》:“凡陪葬,以文武分左右,子孙从父祖者亦如之。”
殉葬历史
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所谓殉葬就是用活人陪葬。陪葬可以是人,也可以是物品。
用活人殉葬,是奴隶社会的一种非常残酷的制度。殉葬人有活埋的,也有被杀或自杀后陪葬。中国的殉葬制度,就考古发现,最早始于殷商时期。商人相信人死以后,灵魂生活在另一个世界里,墓葬是墓主在另一个世界的居所,一切按照「事死如事生,事亡如事存」的礼制办事。奴隶主贵族死后,都用奴隶为之殉葬,以供其死后奴役驱使。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中,一般都有几个、几十个人殉葬,有的大墓中,有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀剑,是武士奴隶;有的骨架旁摆著车马,是驾车奴隶;有的骨架残存有狗骨,是养狗奴隶;有的骨架旁没有头骨,头骨在另一边,是被杀后殉葬的奴隶;有的骨架上手骨还被反绑在背后,并有明显的挣扎痕迹,是被活埋殉葬的奴隶。
商以后,周、春秋、战国、秦朝皆有殉葬习俗,《墨子·节葬》篇说:「天子杀殉,多者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,多者数十,寡者数人。」墨子说的是春秋战国时期。《西京杂记》载:「幽王冢甚高壮,羡门既开,皆是石垩。拨除丈余,乃得云母,深尺余,见百余尸,纵横相枕藉,皆不朽。唯一男子,余皆女子,或坐或卧,亦犹有立者,衣服形色,不异生人。」唯一男子应是幽王,百余女子应是殉葬的宫婢、妃妾。
秦国用活人殉葬始于秦武公,《史记·秦本纪》载:「武公卒,葬雍阳。初以人从死,从死者六十六人。」秦穆公死后用人殉葬的数目更大,据《史记·秦本纪》记载:「三十九年,缪(穆)公卒,葬雍,从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗。」陕西凤翔发掘秦景公墓,发现有一百多个殉葬的奴隶。秦国是在公元前三八四年废除人殉制度的,《史记·秦本纪》说:「献公元年,止从死。」但实际并非如此,秦始皇死后,为之殉葬者人数之多,为历史所罕见 。始皇三十七年秦始皇死,秦二世下诏令说:「先帝后宫非有子者,出焉不宜,皆令从死。」后宫嫔妃未生子女者一律殉葬,故从死者甚众。《史记·秦本纪》还说:「葬既下,或言工匠为机,臧(按指奴隶)皆知之,臧重即泄。大事毕,已臧闭中羡,下外羡门,尽闭工匠臧者,无复出者。」为了担心这些工匠泄漏墓中的机密,便将他们置于死地,估计秦始皇墓中为之殉葬者将以万计。
汉、唐两朝皇陵的重要特点不是以人殉葬而是陪葬制度,即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬皇陵。
宋代开始,契丹、女真、蒙古、满族等边疆民族,先后入主中原,他们均有人殉的传统,促使中原人殉再度兴起。宫人殉葬,到明、清两代又开始实行,清人赵翼《廿二史札记》称:「太祖崩,宫人多从死者,建文、永乐时,相继优恤,如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家,皆世袭锦衣卫千百户,人谓之朝天女户,历成祖、仁宗、宣宗皆然。」明成祖朱棣崩逝,当时殉葬者共三十余人,据《李朝实录》载:「帝之崩,宫人殉葬者三十余人。当死之日,皆饷于庭,饷撤,俱引升堂,哭声震殿阁。堂上置大小床,使立其上,挂绳圈于其上,以头纳入其中,遂去其床,皆雉经而死。」明宣宗死时,仍有十个妃嫔殉葬,当时有一个名叫郭爱的宫女,入宫不足一月,宣宗死,当她被告知列入殉葬之人后,悲愤填膺,写绝命诗云:修短有数兮,不足较也;生而如梦兮,死则觉也;失吾亲而归兮,惭余之不孝也;心凄凄而不能己兮,是则可悼也。
明朝周王朱有炖死,明英宗指示说:「王在日,尝奏身后务从俭约,妃夫人以下,不必从死。」可惜英宗的指示未到,王妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏等七人已从死殉葬。明英宗是反对以人殉葬的,他临终时遗命:「用人殉葬,吾不忍也,此事宜自我而止。」同时他对从殉的宫人追赐封号,其册文称:「兹委身而蹈义,随龙驭以上宾,宜荐微称,以彰节行。」英宗给为周王朱有炖殉葬的妃子封号是「贞烈」,夫人的封号是「贞顺」,表彰她们忠贞、刚烈、顺从的美德。自英宗开始,明朝就再没有以人殉葬了。
《中国古代殉葬考》说:「清世祖卒,犹命后宫三十名殉葬。」其实满清未入关定鼎中原以前,已有人殉之例,清太祖努尔哈赤死时,就以大妃(多尔衮之母)和二庶妃殉葬。王先谦《顺治东华录》载:「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后,立乌喇国贝勒满太女为大妃。辛亥辰刻大妃以身殉焉,年三十有七,遂同时殓……又有二妃殉焉。」谈迁《北游录》说:「昭陵(应是福陵)之殂,故事殉葬。摄政王母宜从而不欲也。 宗室大臣勒令自尽。后修实录,刚林书云:自愿从死。」可见大妃之殉是被迫的。天聪三年八月,《天聪东华录》记录著一个预定要殉葬的奴隶逃跑未遂而被杀的事:「雅荪出微贱,因叶赫兵临兀扎鲁城时,有大功,太祖擢为大臣,宠任独优,尝以殉葬自矢。后太祖崩,不殉葬且轻慢丧礼,至是复欲逃,故杀之。」《顺治东华录》记载有清太宗皇太极死后用男奴殉葬之事:「崇德八年八月庚午,太宗文皇帝宾天。时章京敦达里、安达里二人愿殉。敦达里满洲人,幼事太宗……及太宗宾天后,敦达里以幼蒙恩养,不愿永离,遂以身殉。清王贝勒等甚义之,以敦达里志不忘君,忠忱足尚,赠甲喇章京,子孙永免徭役,傥犯重典,应赦者即与开释,不应赦者应减等,官爵世袭勿替。安达里,叶赫人,自来归时,先帝怜而养之,由微职沐殊恩,受官职,亦请殉。诸王贝勒等亦甚义之,予衣一袭豫议恤典,加赠牛彔章京,子孙世袭,其免徭宥罪一如敦达里例。既定议,召安达里谕之。」
清世祖福临定鼎中原以后,皇室与贵族仍实行人殉制度。《顺治东华录》就记有顺治六年三月丁丑,豫亲王多铎死后有两个福晋殉葬的事:「摄政王师次居庸关,苏克萨哈等以辅仁德豫亲王多铎讣至,王去缨易素带泣。是日暮,驰入京师临丧。德豫亲王二福晋请殉,摄政王再三慰解,请益力,遂许之。」 摄政王多尔衮死时也有侍女殉葬,《顺治东华录》是这样记载的:「顺治八年二月癸巳,苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告:睿王薨于出猎之所,侍女吴尔库尼将殉葬时,呼罗什、博尔惠、苏拜、詹岱、穆济伦五人属之曰:『王曾不令人知,备有八补黄袍,大东珠数枚,黑貂褂,今可潜置棺内。』」谈迁《北游录·纪邮》也载有顺治十二年五月,辅政王济尔哈朗死后用妾婢殉葬的事:「辛卯,是日辅政王卒,勒嬖姬五人殉焉。」史书上也有两则记载清世祖死后以人殉葬的事情,王先谦《康熙东华录》说:「顺治十八年二月壬辰谕礼部:『妃董鄂氏,赋性温良,恪共内职,当皇考上宾之日,感恩遇之素深,克尽哀痛,遂尔薨逝……追封为贞妃。』」又载:「顺治十八年夏四月壬午,以一等阿达哈哈番侍卫傅达理随殉世祖,予祭葬,谥忠烈。」从此以后,史书上就不见有关以人殉葬的记载了。
以人殉葬的制度是终止于清代康熙年间的,王士禛《池北偶谈》说:「八旗习俗,多以仆妾殉葬。朱御史小晋(裴)始建议禁止,得旨允行,朱历官至户部侍郎。」王熙撰《朱裴墓志铭》谈及有关上疏奏请禁止殉葬的内容:「有请复詹事及禁殉葬二疏,而禁殉一疏尤持大体。大略谓『屠残民命,干造化之和。僭窃典礼,伤王制之巨。今日泥信幽明,惨忍伤生,未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆,或畏威而不敢不从,或怀德而不忍不从,二者俱不可为训。且好生恶死,人之常情,捐躯轻生,非盛世所宜有。』疏上,报可。
古代有钱人死后,为何要陪葬很多值钱的东西?
古代的时候,有钱人死了以后都会陪伴很多值钱的东西。这主要是因为厚葬之风一直都有,还有就是古人比较迷信,他们认为死了就是去另一个世界了,为了让自己在另一个世界也享受好的生活,所以陪葬很多值钱的东西。
在古代的时候,很多有钱人家都会提前安排后事,尤其是君王们,对于自己的身后事非常的重视,提前就安排好陪葬品,那么他们为什么要陪葬这么多值钱的东西呢,把这些钱留给子孙不好吗,我们来看一下。
第一,源于一种迷信说法,人死了,灵魂还在。
我们都知道古人是比较封建迷信的,他们认为“人活一口气”,气就是灵魂,人虽然死了,肉身也腐坏了,但是灵魂还在,人死了以后,灵魂会去另一个世界,所以为了让自己在另外一个世界依然能够生活的“多姿多彩”,他们就会选择把自己活着的时候最喜欢的东西,还有很多非常贵重的东西都给自己陪葬,更有甚者还会用活人陪葬。
第二,厚葬是一种风气。
还有就是自古以来很多达官显贵都是厚葬的,而后葬已经成为了一种风气,就像是一种丧葬的习俗,在遇到这种事情的时候,人们都会用贵重的东西来陪葬,而且自古以来就提倡孝道,为了尽孝,也为了表示对死者的重视,所以会给死者陪葬很多值钱的东西,这也是表达一种孝心。
第三,还有就是儿孙自有儿孙福。
他们把值钱的东西全部都陪葬,不留给自己的后代,那是认为只有自己挣来的还是真正属于自己的,如果真的是依靠祖辈留下来的财富,那么早晚耗光的那一天,而且有现成的财产,容易让后人不思进取,坐吃山空。
为什么古人们死是带陪葬品?
1、陪葬品,又称随葬品。随葬品的出现、发展是与人们的社会“意识、宗教、信仰密切相关的。只要“灵魂不死”的意识存在,就是随葬品的存在,社会普通的“孝”的意识则起到推波助澜的作用。正因如此,历代隆葬厚丧比比皆是。
出土陪葬品
2、中国自古就有“视死如视生”的传统观念,古代墓葬中的随葬器物。多为生活实用物或专为死者而制的冥器,想像死者能在另一世界使用。
3、随葬品是私有制在丧葬礼俗中的体现,它标志着墓主的身份、等级。古代国家的礼制大多规定死者生前身份、地位及相应的随葬品,超过这种级别的称作“逾制”,按理是要受处罚的。
4、“随葬品”顾名思义,就是随同安葬者一起放入墓穴里的物品。随葬品一般都用“明器”,明器的另一个解释意思就是礼仪性用品,他象征着财富、身份、地位,所以“玉”制随葬品又很有讲究。
5、随葬品分类:随葬品分为两大类,一是墓主人生前使用的物品,二是并非生前使用,甚至没有实用性,纯粹为随葬而制作的物品,后者称为明器。
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古代皇帝下葬为什么要那么多陪葬品?
关于古代皇帝下葬为何要放很多的陪葬品的原因,主要有以下几种说法:
1、古代皇帝下葬放很多陪葬品很大程度上是受儒家文化影响。
儒家文化可以说对中国古代影响深远,自汉代以后,社会的主流文化思想就是儒家思想了。儒家非常重视丧葬之礼,虽然儒家强调的是隆重丧葬之礼背后对逝者的真情哀思,但是更多人只注重到葬礼的隆重程度。
皇帝作为一国的君主,后人为举办帝王葬礼,于公于私,都要放许多陪葬品,以此显得庄重,这也符合古代儒家文化中对丧葬的要求。
2、皇帝下葬放许多陪葬品有带到另一个世界使用的意思。
从秦始皇陵墓里陪葬的兵马俑就能看出,帝王想在死后到另一个世界里依旧也能称王,至少要过得比较好,于是秦始皇便用兵马俑陪葬。
以此类比推之,古代皇帝陪葬的许多陪葬品,也有带到另一个世界去享用的意思。退一步来讲,放陪葬品其实也对生者的一个慰藉,希望这些东西死者能够带走,在另一边过得更好。皇帝作为国家的表率,陪葬品自然要多了。
3、皇帝下葬放许多陪葬品有镇压陵墓的意思。
古代有这样的说法,认为皇帝的陵墓是新的,需要用身带贵气的物品进行镇压。类似金银器具、琉璃玉石等天生就带有贵气。将这些东西放进皇帝的陵墓最为陪葬不仅彰显皇帝的尊贵身份,也能帮助皇帝镇压陵墓。
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